186章 少林武功 (第2/3页)

里，不知所归。看心经的注解，那就迷上加迷，头上安头，更乱了。所以说佛法是世界上最艰深难懂的学问。

    佛法修炼就是三个字“无所得”，放下一切。所有的法门和世界智都是教你如何得，只有佛法教你如何放下。你要心里有牵挂，你就怕失去，你就有恐怖，你要有恐怖，就不能达到究竟解脱。层层推理，所以说佛法是非常严谨的一门学问。

    心经是佛在王舍城鹫峰山中说法，时观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨。已能修行甚深般若波罗蜜多。观见五蕴自性皆空。

    尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言：若善男子善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？于是有了心经这一部佛经出世。观自在菩萨就是观世音菩萨，菩萨在因地修行的时候名观世音，果地圆满之后名观自在。

    《心经》解得好的有元音老人的《心经抉隐》，但是篇幅很长，大家不一定有这个耐心看下去。但是如果你能看完，你就基本能够了解佛法是怎么回事。

    有些人对于心经乱解一气，把“空”解作空间，虚空，误人误己。憨山大师的《心经直解》很不错，篇幅更简洁，我们一起来看看：

    【般若波罗蜜多心经】

    此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。

    称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。

    谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。

    所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人rou团妄想之心也。

    良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血rou之团者为真心，所以执此血rou之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？

    惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。

    故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。

    【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

    菩萨，即能修之人。

    甚深般若，即所修之法。

    照见五蕴皆空，则修之之方。

    度一切苦厄，则修之实效也。

    以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。

    由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣，是故世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。

    吾人苟能作如是观，若一念顿悟，自心本有智慧光明，如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度？又何业累之牵缠？人我是非之强辩，穷通得失之较计，富贵贫贱之可婴，心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。

    言五蕴者，即色受想行识耳。

    然照乃能观之智，五蕴即所观之境，皆空则实效也。

    【舍利子。】

    此佛弟子之名也，然舍利亦梵语，此云鹙也，此鸟目最明利，其母目如之，故以为名。此尊者乃鹙之子也，故云舍利子，在佛弟子中。居智慧第一。

    而此般若法门，最为甚深，非大智慧者不能领悟。故特告之，所谓可与智者道也。

    【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

    此正对鹙子释前五蕴皆空之意。

    而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也，以其此身人人执之以为己有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。

    今入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然，不为此身之所笼罩，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。

    而言色不异空者，此句破凡夫之常见也。

    良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计，殊不知此身虚假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死，毕竟无常，终归于空。

    此犹属生灭之空，尚未尽理。良以四大幻色，元不异于真空耳，凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。

    空不异色者，此句破外道二乘断灭之见也。

    因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息，由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虚。

    苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣，以性归太虚，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。

    孔子言曰：游魂为变。故知鬼神之情状，此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。

    然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭，故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。

    何也？以般若真空如大圆镜，一切幻色，如镜中像，苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛，不能平等一