四一六章 强权自由的体制 (第2/2页)


    北洋军系，包括冯玉祥系，军纪都很好，军官尽量进行教育。陕西北洋新军地方系统的张凤翙督军系，军纪也都很严。

    强霖说：“辛亥革命中的民军，都要改编和培训，红军做的事情，就是改造民军和后来的农军。这里的民军，要坚决地收编，送到外地培训。本地的绥靖，只能是红军受过训练的国民警卫队。”

    王伯初说：“看来这件事也是你的对。军事不能干预地方，并要听从地方指挥。”

    强霖问：“旬阳是否有本地的学者，通佛教或者基督教的。”

    王伯初说：“当然。我们陕南的学者，尤其是安康的学者，不比关中的差。当初派到日本留学的30多人中，我们陕南的也不少。就是于右任老师，井勿幕他们的同期学生。后来他们也都分道扬镳了。”

    强霖说：“这就是悖论。清朝派他们学习强国之术，没有想到这些人都是辛亥革命的栋梁。不过这些人在日本早稻田大学等等学的东西，都是革命或者进化论、科学论的东西。建设家乡是不行的。”

    王伯初问：“他们都很有学问，都是聪明人选送的，怎么不能建设家乡？”

    强霖问：“我刚才说的梯田改森林，需要什么技术？”

    王伯初无法回答。这种事情在于决策，不是技术活。

    强霖继续说：“让他们建设，就会利用人力，开发山区，引入机器生产。这些人力需要更多的粮食；要更多的粮食，就需要更多的水利；要更多的水利，就需要更多的人力；要更多的人力，就需要更多的粮食。要更多的粮食，就需要更多的水利，”

    王伯初说：“行了，行了，不要再说了。我明白，最好的学生，就是明白生存的道理。这种人我们也有，不过都在西安救灾呢。我们家乡现在这种人不多。”

    强霖说：“好吧。我们去旬阳看看，再到安康，就是要找这样的人。或者有这些思想的人。民军后来的军阀们，都变质了。估计他们都从穷人变成了富人，也算是豪门了。”

    王伯初说：“是的。这也是我看不惯这些人的原因。就说陈中谟的两个学生，其中一个就是这个小军阀张鸿远，贫家出身，现在是本地豪门了。回来后带回很多财产，现在南北生意很多。”

    强霖说：“这就对了。不然拿什么孝敬父母，尊敬师长。他们的生命意义就是这个。”

    左娜、显屿、过之庄不禁叫绝，强霖的逻辑如此之强，看来确实是事实。难道真的是中国的文化的过错么？

    左娜问：“我们怎么不能发展自己的逻辑呢？”

    强霖说：“显然，我们的逻辑是被选择地过滤掉了。历史上我们有很多好的思想产生，或者我们没有好的思想，也能移植一些好思想来。耶稣不是西方人，是中东的，被西方移植走了。”

    显屿说：“你的意思，我们选择的有问题么？”

    强霖说：“是的。耶稣思想本质上是民主的，所以我们的皇帝和他们御用的皇家思想者，是不敢选择这些思想的。你看，我们历史上的保甲制度、还有里、甲制度，都是对人进行管理的。从上到下，完美无缺，如果没有天灾，人们很难反对集中的权利。”

    王伯初说：“摊丁入亩以后，只是对财产收税，不再盯着人不放，否则人们是不能随便离开土地的。”

    强霖说：“是的。普天之下，莫非王土。对王土进行统治，莫如理学。只是灾荒、流民、暴君总是出现，弄得中国的朝代总是变迁。但绝对不是民主的思想变迁。你看，张鸿远，绝对不是民主的典范，梦想着统治一方而已。”

    王伯初说：“我们中国的农业，是封建的，还是资本化的呢？这个说法现在总是争论。”

    强霖说：“强权的，黑-社会，流氓的。不是封建的，也不是资本主义的，但也是封建的，资本主义的。在于强权，缺少公理的。强权怎么选择，就看他们的方便。”

    王伯初若有所悟。有权者开明与否，这个无法决定，也就是说，权利自由太大。他说道：“我的体会也是这样，我们中国的有权者限制太少，权力太大。”

    强霖说：“任性的权利，让什么事情都是模棱不定。强权者自由，就是我们的历史。

    [本书首发来自17k小说网，第一时间看正版内容！]

    ...