四三九章 体验数理发展 (第2/2页)

种理性的思考罢了。人类的理性思考，大师也知道，就是那么回事了。”

    太虚笑到：“我解释一下蒋宋夫人同学的这个问题，你说的是对的，人类的理性思考也就是那么回事。但是，康德这个纯粹理性批判是教会和普鲁士贵族掌握的科学院的公开课题。你说下为什么？”

    宋美龄说：“难道教会是为了平息各种思考，让康德做出来的？”

    太虚说：“是的。康德时期，形而上学裹足不前，但是争论是很激烈的，出现很多极端的思潮。教会不耐烦了，这些东西都传到德国，会影响人们的纯正信仰的。”

    张治中问到：“都有那些极端思潮？”

    太虚说：“经验主义，极端经验主义甚至连自然数都需要一个一个验证，也就是说，他知道1后面是2。但是对于2，他们也要体验一番才承认是2个1的和！”

    大家很是吃惊，还有这种人么？

    太虚继续说：“对欧洲教会的主要挑战来自法国的启蒙哲学。这些被号称为自然神学和机械唯物主义的思考，主张用理性代替神性，并把人性和理性逐渐混为一谈。”

    大家又都无表情。听起来也没有什么不对啊！

    太虚评价到：“这些都不是你们现在要考虑的。启蒙主义在欧洲教会和德国经院哲学家看来，是浅薄和反智慧的。但是他们的哲学外衣却也让人们迷惑。这是教会和康德本人都愿意用科学评判形而上学的初衷。”

    张治中说：“康德和教会，达成了这个任务了么？”

    太虚说：“康德本人对自己的评价系统还是满意的。德国科学院则给予他大赛的奖励。教会不愿意由人的哲学，来评价神，所以康德文章中，不会出现评价上帝的文章，这是他给教会的承诺。”

    宋美龄吃惊地说：“你的意思，我要放弃神的道理，来迁就自己的理性么？”

    太虚笑着说：“康德、还有经验主义大师们，都是虔诚的新教徒，信奉圣经的。但他们必须给人类一个能够理解的，科学的回答！所以，你不能用独断表象的圣经，来应对现代人，或者说已经启蒙的人，这些人需要科学论证的形而上学！”

    左娜说：“是的。虽然我不反对圣经，但是你不能就说神让我做奴隶，我就心甘情愿！”

    张中正说：“我明白了。论语等中国理学，缺少科学论证的外衣，所以我对忠孝仁义也是怀疑的。”

    太虚说：“康德以后，很多人都采用了科学的方法来论证，研究理性最深入的就是黑格尔！”

    蒋中正说：“黑格尔的理性是绝对理性，好像不是人的理性了，是绝对的精神物质，类似上帝了。”

    太虚说：“康德以后的事情，我们就不要深入讨论了！简单地说一下，关于黑格尔的绝对精神，他也不是指向上帝。应该是很麻烦的一个意思，但是黑格尔是不相信人的个人理性是可靠的，需要集体的，绝对的理性。这个本身没有什么错，但是哪里是绝对理性，还是要回到宗教信仰的！”

    蒋中正拍案说道：“是的，是的。个人理性是不可靠的，中山先生说，知难，就是这个意思。每个人的知，都不一样，还如何革命！所以他要求个人效忠于他。国家也是要一个统一意志的。德意志，这个翻译还真是形象。”

    罗兹曼娣-宋讨厌蒋中正拿中山先生说事情，好也不行。她岔开说：“我们这样差不多就学完了康德哲学么？我们是信还是不信呢？”

    太虚说：“我们只是介绍了康德哲学的来龙去脉，我们佛教叫缘起，你们叫引言。后面才是我们真正要学习的计划。”

    大家开始听，三个月的真正的计划是什么？

    太虚说：“佛学和圣经实际上都是修行的，或者说实践的，践行这些理论。你们学习，也要从践行开始，才能体会到康德哲学的意义。所以，你们要准备一门自然科学的课程，用以体验康德哲学的来源和目的。”

    大家一听要准备一门自然科学课程，不禁大奇，难道从数学开始么？

    这时候强霖来看大家，在后面说道：“否则三个月，你们就想这样蒙混过去么？”

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