五二一章 绿茵大道 (第1/2页)

    521章愿景规划

    强霖说：“这个我相信的。【】太清廉了，做中国的圣人脊梁可以，但是不能掌握强氏的慈善系统的基金。强系慈善资金不支持士大夫变革，不管是清廉，还是不清廉。”

    李仪祉解释到：“我明白，害怕我阻止或者支持任何关于正义的革命。类似法国大革命的是非，我现在确实是没有看透法国这个国家。”

    强霖没有再说什么，最后这个李仪祉农业集团公司董事长是乔瑟夫宋，梁希森林集团公司董事长也是乔瑟夫宋。

    最后这两个集团是慈善集团董事局主席张芸英直接投资，乔瑟夫宋自己则是用西北财政公司投资其他业务。

    大家都看明白了，强霖和宋家不仅仅是利益关系，应该还是价值观的一致。

    水凌一直在现场，她只是静静地听着，记录着几个人的谈话。

    强霖自然没有说出来，水凌也记不下来。这三个科学家，都经过三朝而不倒！

    大清进士，民国名流，新政府部长。他们为三个朝代的合法性背书。

    但实际上三个朝代，西北都因为**死了数百万人不止。当然李仪祉英年早逝，否则他就是新政府水利部长，而不是傅宜生了。

    你怎么说他们的功绩？为中国找到石油了？修了水渠了？绿化了几个山头和道路？

    但是这些财富没了，人民也死了。当然他们自己也没有得到什么好处。

    这些怎么说？木办法啊！让他们做些实实在在的事情吧。

    在这个世界，李仪祉也还是英年早逝。但他总算明白了强霖的意思。

    去世前他给后人留下话，不要祖宗的任何教训，只是信奉一家主流宗教学说足以，强过任何祖训。

    李仪祉捐出了所有股权给社会慈善机构和农业研究机构。但集团公司的经营，在他死后，还是控制在基督徒手中。

    水凌后来问强霖：“为什么在意这些公司的控制权？”

    强霖说：“我给这个社会带来的变化，要保证按照上帝的意思，或者给努力按照上帝意思做事的人手中。”

    水凌叹到：“宋家是合适的。宋查理夫妻自己就是神的肢体，也严格按照神的标准教育子女。”

    强霖知道：宋家没有做过不合适的事情。即使有些士大夫的想法，但不是孔祥熙那样子的管不住子女的乱来。

    问题是，他们不会私下捐助任何正义为名的革命。

    强霖对水凌说：“这个很重要。士大夫总是两面倒，四方投机，轻信别人的宣传。因为他们自己就相信大同！就是所谓的两面性。所以各方都不喜欢他们，但都要利用。”

    水凌说：“所以你要求他们用上帝把自己的头脑占领，这样就不会接受别的说法？”

    强霖说：“是的。佛经是空灵的，也就是说出世是没有问题的。但是在人世间，信佛的人就比较曲折。比如你说跟随大同理想主义，然后没有大同，这在于佛家不过是一种历练而已。但是对于社会正常运行却没有什么好处，曲折来曲折去，最后都死的不明不白。”

    水凌说：“嗯。如果扩大士大夫的资本，就有可能让他们更多的投机政治，增加社会摩擦成本。”

    强霖说：“是啊！他们两面支持，你说，不是延长痛苦么？如果经营成果是他们自己的钱，我们无法控制这些钱的价值取向。”

    其实，宋家有些出格的，就是罗兹曼娣宋-庆玲。但她也保持了尊严，没有给宋查理丢脸。

    她没有参与任何不良的运动事件，体面地走完了一生。她信仰慈善美好，就只做好的那部分。

    所以，罗兹曼娣宋，庆玲严格意义上不算两面下注的士大夫。她信仰单纯的大同主义，也就是中山先生的大同，人间天堂。强霖认为这就是一对虚无缥缈，神画中的夫妻。

    强霖与二李谈完，带着水凌开始约梁希先生。他和宋子安一起过来。

    梁希这个先生是江浙有名的才子，1883年生，46岁，浙江省吴兴县人。这个神人留学日本，回来参加辛亥革命，革命完接着回日本帝国大学读林学，毕业回来给日本人在鸭绿江公司打工。

    然后他不满意日本公司，就再接着去德国大学研究林产品制造化学。