五二七章 威权讨论 (第2/2页)

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    傅维钰说：苏维埃是制止所有人对所有人的战争，但只是不同阶级的战争。

    强霖说：托马斯-霍布斯赞同宗教的作用，也赞同不同阶级之间的战争，但是他说，同一阶级间战争更多。统治阶级之间，穷人对穷人之间，都是很多的。当然穷人只是土匪之间；统治阶级往往是侵略或者内战。

    这个事实，他们俩不否认。

    但战争并不是对人最有利的。

    霍布斯指出：“使人倾向于和平的热忱其实是怕死，以及对于舒适生活之必要东西的欲求和殷勤获取这些东西的盼望”

    三人没有意见，傅维钰觉得别扭，但是也说不出错误来。

    无产阶级内部也不能说都不怕死，不过不能这么直通通地承认无产阶级怕死，怕战争，因为要图舒服！

    霍布斯指出，社会若要和平就必需要有社会契约；社会是一群人服从于一个人的威权之下，而每个人将刚刚好的自然权力交付给这威权，让它来维持内部的和平、并抵抗外来的敌人。

    三个人没有意见，自然权利就是生存权利不被侵犯。一定要有政府的权威，或者社会的权威。但是在一个人之下，还是一群人之下，姑且等等再说。

    霍布斯还说：这个威权，无论是君主制、贵族制或民主制，都必须是一个“利维坦”一样的巨无霸，一个绝对的威权。法律的作用就是要确保契约的执行，而威权保障法律的执行。

    三个人觉得这个威权是必要的。法律也是必要的。威权是要保障法律执行的条件。但是，后面应该还有啊？

    强霖继续翻译出一段：一个主权也必须保持国内的平等，因为普通人民都会被主权的光辉所掩盖；这种主权光辉像太阳耀眼无比，普通人也会因此褪色。

    强霖解释说：“他的意思是，国家主权。威权这个‘利维坦’巨无霸，把平民都弄得服帖了。所以大家都守法，平等了。”

    两个人怔住了，当然，但是主权呢？利维坦呢？太阳怎么办？不可能不说啊，这个地方才是关键。

    强霖说：“利维坦就是国家，托马斯没有说哪种国家应该怎么样形成这个权威，而是论述了哪个国家都是利维坦，都需要一个利维坦。因为人民需要这样一个利维坦来管制。”

    这是什么意思？原来就说说人民是混乱的么？

    强霖说：“这本书就是这个意思。我们看看能不能否定这一点，就是人民会自己弄好自己，不用国家权威？”

    两个人同时摇头，水凌认为佛教是要求人们慈善和空灵，但不是说不要权威，否则佛教自己有时候也生存不下去。

    强霖说：“人民自治也是不行么？”

    傅维钰说：“人民自治是指他们自己形成权利，就是这里的利维坦！人民委员会就是利维坦！否则阶级敌人不怕他，人民自己也不怕他，怎么行使权利？”

    强霖说：“你说的对。总得有利维坦。这就是托马斯-霍布斯的主要观点。”

    水凌问：“他没有宗教么？”

    强霖说：“他自己说他是虔诚的基督徒，称自己奉耶稣为基督，拯救者，也就是基督教。但是大家总是宣称他是无神论者，尤其是天主教反对他，因为他否定了宗教信仰的神圣不可侵犯。”

    傅维钰说：“看不到啊？他只是描述了利维坦！”

    强霖继续读下去：“主权必须有全盘控制公民、军事、司法、和教会的权力。在利维坦中，主权拥有改变人民信仰和理念的权威，如果人民不这样做便会引起混乱。我会愿意服从主权的命令改变信仰。”

    水凌大笑到：“这家伙真是不可思议，自己混乱得很。”

    傅维钰却是赞成说：“利维坦就应该这样！大家要清一色才行。否则，你有佛祖，他有基督，都有组织，还怎么有权威？”

    强霖说：“现在大家也都是这么看利维坦，所以大家都反对霍布斯主义，就是威权主义。现在美国执行的是威尔逊主义，也就是人类自然权至上的威权主义。”

    傅维钰说：“什么是自然权？他们认为的自然权就是自然权？这不是威权？美国总统就是威权总统！一战让他们壮大了威力。”

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