一百五十八章 变法最高统帅-神宗（二） (第2/2页)

给找到了，是相国寺山门的五百罗汉中的第十三尊。宋神宗如此心系百姓，擅长拍马屁的王珪特意写了一首诗记述这件事。

    元丰八年（1085）三月，许久卧床不起的宋神宗驾崩于福宁殿，年仅38岁。9岁的赵煦继位是为宋哲宗，由高太皇太后垂帘听政。神宗驾崩的消息很快传到江宁。王安石听到这个消息时，两眼一黑，倚靠旁边的桌子才没有摔倒，老泪纵横缓了好几天，才提笔写下两首挽辞：将圣由天纵，成能与鬼谋。聪明初四达，俊乂尽旁求。一变前无古，三登岁有秋。讴歌归子启，钦念禹功修。城阙宫车转，山林隧路归。苍梧云未远，姑射露先曦。玉暗蛟龙蛰，金寒雁鹜飞。老臣他日泪，湖海想遗衣。

    王安石歌颂着他们奋斗半生的变法事业，也感伤着事业未竟的匆匆离去。不久司马光回朝，在高太后的主导下，元祐更化，曾经浩浩汤汤的新法尽被废除。王安石原本对朝中的变化默默无语，直到免役法被司马光所废才老泪纵横地哀叹道：“就连免役法也要废除吗？我跟先帝可是研究了整整两年才推行，方方面面都考虑周全了。”这一年是元祐元年（1086），四月王安石离开了人世。距离宋神宗病逝仅一年时间。

    尽管变法派和保守派的主要人物都已离世，但是，围绕“新法”和“更化”的纷争并未停歇，持续影响了数百年之久。北宋灭亡后，变法派背上了导致靖康之耻的黑锅，主持变法的王安石则被妖魔化。南宋李焘编写的《续资治通鉴长编》对变法持否定态度，认为是王安石“主行”，而吕中在《大事记讲义》中专立“安石变法”一目，对变法进行攻击。很长时间以来，人们都议论熙丰年间的这场变法为“王安石变法”。直到清代，终于有人提出：“王安石以新法害天下……驯至靖康之难，人皆咎安石为祸首，而不知实根柢于神宗之有雄心也。”开始有人注意到，这场变法中宋神宗起到了不可替代的作用。而后来越来越多人称“王安石变法”为“熙丰变法”，强调宋神宗在这场变法中的主导作用。虽然王安石曾抱怨过神宗对变法的摇摆不定，但大概只是这位君王在慢慢成长。从他决定要推行新政开始，也许他就没想过要走回头路，一切都是为了扎根心里多年的富国强兵的愿望。复盘宋神宗最后十年的人生，他的变法事业和外战雄心均遭挫败，这无疑是导致他英年早逝的重要原因。但不可否认，他的努力其实给危机中的大宋留下了可资复兴的政治遗产。但我们知道在他死后，由于继位的宋哲宗年幼，只能由保守派的高太后主政，直到高太后去世，这中间有大约十年（1085—1093，前后9年时间，取概数约为10年）的时间，宋神宗的政治遗产不管好与坏全部被颠覆掉。如今回望，高太后临政的约十年时间，恰恰是大宋失去的最重要的十年。

    如果宋神宗多活十年，正好可以覆盖掉带有复辟性质的高太后摄政时期，等到他48岁去世，他的儿子宋哲宗再继位，已经18岁，完全可以亲政从而对父亲的改革大业进行无缝对接。真实的历史也是如此，高太后死后宋哲宗直接将元祐九年（1094）改为绍圣元年。所谓“绍圣”，就是追忆圣贤的先人，他的父亲先皇宋神宗。宋哲宗还将王安石请入太庙，配享神宗庙庭。同时下旨召回贬放外地的章惇，让其以熙丰改革党领袖的姿态回归朝廷，并下诏要求各地全面恢复神宗年间实行的熙丰新法。所以从神宗之死到哲宗亲政，这中间因为神宗的早逝而断裂失去了十年。如果神宗多活十年，大宋朝廷的政争就减少了两次回转式的大波动，内耗转化成外力，对于边疆政局稳定乃至收复失地都是大好机会。而事实却是这十年间，大宋把力气全都耗费在没有意义的党争上面了。道德跟政治是两个独立的评价体系，政治能人不一定是道德上的好人。对于王安石的信任与疏离，背后都是宋神宗的手腕，对于所谓政治小人的利用，也是他富国强兵的现实需要。同样的高太后临政时期的司马光等人占据道德高位，司马光等人确实也是文学史上的经典人物值得后人景仰，但不代表他们在政治上的保守立场就一定适应时代的发展。历史上的改革皇帝，对他们的评价都不高，这是因为史家把政治和道德混为一体了。宋神宗的庙号“神”，“民无能名，曰神”，就是无法评价，所以给了这么一个玄乎其玄的庙号这是很吊诡的事。把道德还给道德，政治归于政治，或许才能摆脱传统的历史观，摆正宋神宗的历史位置。那么如果多活十年，宋神宗会是一代雄主吗？只是历史不能假设，留给后人的只能是一声叹惜！