第44章 醒梦辩论歌 (第5/7页)


    其实，湖泊只是习气成熟而在心前刹那显现的一个幻相，此外再没有别的。

    比如梦中也可以见到石头扔进湖里，沉入水中；

    梦中同时也能听到石头落水的“扑通”声。

    可是梦里的湖泊，就是一个幻象，真实的湖哪里也找不到。——这一点你总不会不明白吧！

    我们的第六意识把眼耳鼻舌身五根识的幻象综合起来，认为有一个实体的湖在心外。它紧跟在前五识后面，前五识一动，它就跟随而来。——都是第六意识在搞鬼！

    你举的其它几个例子，都可以以此类推。

    再推到醒觉位的一切事物上，实际都和梦一样，只是自己心识前迷乱显现的一幕幕幻象。”

    “唯识”尊者一直微笑不语，让兄弟两人自己去辨析。

    “思慧”的思路一旦打开，一发不可收拾。他又说：“这里要明白，我们过去的世界观分文不值。在许多概念搭建起来之后，我们从来没有检查过那个过程，当时一个个概念搭起来时，我们没有怀疑过，没有看到从起点上就是一个骗局，没有觉察到这只是自己的心在错误执着而已。

    我们不加考虑就接受了，不知不觉就被套进了迷乱圈，经过千百次反复地错认串习，然后就执著这是真相，并且斩钉截铁地说：真实就是如此！

    就像一个人坐在那里打妄想，他心里在想象自己怎么搬石头，又用石头建了一所房屋，又在房屋里生活，想着想着，自己也不知道这只是妄想，可怜的人从此就生存在虚假的幻觉当中，再也回不到现实中来了。

    我们凡夫大概就是这样的情形。——我们醒时的一切和梦一样，我们不知道，过着迷梦一样不觉悟的生活。”

    “思问”也听懂了，但是他又产生一个疑惑。他问尊者：“如果醒时显现都是自心的幻象，为什么能够产生作用呢？比如毒药，如果只是在心中的毒药，为什么吃了会中毒呢？”

    大家一听，也都产生了好奇心：哎，是啊！这是怎么回事呢？大家都把求助的目光转向唯识尊者。

    尊者点点头，赞许地说：“思问啊，虽然你的弟弟思慧很聪明。但是我有时更加欣赏你这样刨根问底执着的个性。俗话说：直心是道场。没有你这股子打破砂锅问到底的劲头，大家今天的收获也不会这么多。今天大家可真的要好好感谢思问啊。别光看他的笑话了。”

    大家听了尊者一席话，纷纷向“思问”致谢，搞得“思问”倒不好意思起来。他说：“嘿嘿。我这个人吃软不吃硬。你们这样子，我倒是只有投降缴械了！”大家哈哈大笑。

    尊者等大家稍稍安定，开始回答“思问”刚才的问题：“思问的问题非常好。这是什么道理呢？其实，大家只要始终把醒和梦绑在一起观察，所有的疑惑都自然解开。

    譬如唯识论中说，‘如梦中无女，动身失不净’；梦中没有女人，只是梦心在妄想交会，以此就漏失不净，这是自心幻现而能起作用的明证。

    又如，梦见被仇敌用手掐住脖子，当时就出现心跳、呼吸急促等现象。这也只是自心幻现而起作用，虽没有外境的手接触脖子，但也引生了心跳和呼吸急促的显现。

    同样醒觉位，不必有外境，以心想就能无欺发生作用。

    比如，没有被毒蛇咬伤，但心里怀疑中了蛇毒，一起这种疑心就出现气闷、流汗、昏迷等症状，和遭到蛇咬一样。

    反之，也有这样的事例，虽然被蛇咬了，但还没有觉察时，也就没有受到伤害。可见单单由心识的变现就无欺发生作用。

    有一个实例，过去有人在路途中被毒蛇咬了小腿，他自己认为是被木桩碰伤了，心里并不在意，继续往前走了三十多里路，蛇毒一直没有发作。后来遇到有人指着他的小腿告诉他：‘你的小腿被毒蛇咬了！’他一听顿时起了疑心，蛇毒立即发作，很快就一命呜呼。

    我们观察一下：如果心外有毒蛇的实体，在没有起疑心时，毒为什么不发作呢？可见心外没有境，并不是外在的蛇毒杀人。而心中一现起毒相，就自然造成损害。

    永明禅师在《宗镜录》中说过两句话：‘境无心有，境便现前；境有心无，境终不现’。意思是说，虽然没有境，但若有心，境随着就现前。即使有境，但没有心识，境也终究不现。

    这就有力地证明了，一切显现都是自己的心识自现的。（就像以上的事例，不想蛇毒没有事。一起念，一整套的显现顿时就出现了，就像梦中并没有毒蛇咬自己，梦心才一变，恐怖的境界当下就纵横显现。）

    还有，大家都知道‘杯弓蛇影’的成语，这是讲汉代有个叫郴的官员，有一天，他叫朋友杜宣来喝酒，当时在北面墙壁上挂了一张弓，弓的影子正好映现在杯中的酒里，形象就像一条蛇一样。杜宣心里恐惧万分，但又不敢不喝。他喝了之后，当天感到胸腹疼痛，不能进食，请医生久治不愈。

    后来郴到杜宣的家里看望他，问他是什么原因。他说：‘我是恐惧蛇进了我的肚子。’

    郴回家之后，考虑了许久，忽然看见墙上挂的那张弓，他想原因就在这张弓上。他把杜宣请来，在老地方摆上酒杯，杯中又现出蛇影。他趁机对杜宣说：‘这是墙上弓的影子，别的什么也没有。’

    杜宣的心结一下子就解开了，顿时心情舒畅，病也就好了。

    故事里，杜宣的胸腹痛就是唯识自现的，心外根本没有蛇，但是他一旦心里执著有蛇，身体上就出现一系列的反应，这叫做‘境无心有，境便现前’。

    后来，他看到只是弓的影子，放下了执蛇的念头，病很快就好了。所以说‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’，没有一法不是心显现的。

    古德解释戒律中‘四食章’的‘思食’时，还讲过一个‘悬沙为食’的案例。

    曾经在某地发生了饥荒，有个小孩向母亲要东西吃。母亲没有，他就一直哭闹不停。母亲只好在屋里悬挂一个沙包，骗他说：‘这是我们吃的饭。’

    小孩在七天当中眼睛一直盯着沙包，认为是食物。七天之后，他的母亲解下沙包让他看，小孩见到只是一包沙，内心绝望，当时就死去了。

    由这些公案，可以证明生老病死都是自己的心识显现的，地水火风终究没有别的体性。”

    “思问”说：“尊者，你讲的都是古代故事，有没有现代案例呢？”

    尊者说：“当然有啊！万法唯心是颠扑不破的宇宙真理，无论何时何地的显现，都在证明这一真理，只不过我们心粗眼翳，不能当下体会罢了。

    在近代也有很多明显的事例可以作为佐证。比如有人作过这样的催眠实验，就是把一名死刑犯安置在一间屋子里，在墙壁上开了洞，让犯人把胳膊从洞口伸出去，然后告诉他：‘现在要对你以放血的方式执行死刑。’

    犯人看不到洞外，他感觉到自己伸在洞口外的手被插上针头，随后听到嘀嘀嗒嗒流血的声音。过了几个小时，犯人就真的死掉了。

    实际上，他手上是插了针头，但根本就没有放血，嘀嘀嗒嗒的声音只是拧开水龙头水往下滴的声音。

    这个犯人被人催眠，他的心